《道德经》全文
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼（jiào）。此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
- 用文字描述有很大局限，所以不要执着于道，不要执着于名
- 不识庐山真面目，只缘身在此山中。人置身于道中，因此不可能完全观察道。道可以说出来的就不是完全的恒久的道。
- 讨论事情一定要有名，有概念，但概念只是概念，只是有局限的代称。
- 人的心是一面镜子，真实的物进入人心后，就成了名；所以名是带有成见的，不是真实的。
- 有无相生、相伴，而不是对立，从更高的层面看是统一的
- 无是无名之物，有是有名之物。所以无并不是不存在，只是还没有被命名，没有被发现，没有被观察
- 观：不只是用眼睛看，更是用心来体会
- 无欲是顺应道，不去干涉自然规律，也就可以观察道的妙。
- 徼：边界
- 有欲可以施加影响，了解万物的边界特性，并加以利用，促进文明的发展
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
- 美丑善恶都是自然、相对的，不应该有人为的、固定的标准
- 而且有了标准便会有符合标准的恶、符合标准的丑
- 万事万物都是相对比较的，不是绝对的。所以也就不要执着于绝对的好坏对错是非善恶。同时也不要执着于任何事。
- 追求一件事情，意味着对另一件事情的逃避，意味着不全面，意味着有违
- 因为非常道、非常名，所以圣人不一定常为圣人，但是能够达到处无为之事、行不言之教，便可称为圣人
- 无为是做事但不违背自然规律；无为是无心之为，没有刻意的目的，一刻意就反者道之动了
- 一旦刻意、执着，便会偏离，被反噬。我对这一点的理解还不够，知道一些，又没有完全悟透
- 居功就消耗了功劳，不居功就永远有功劳；做成一件事是很多因素促成的，不要觉得都是自己的功劳
- 人常常以为用言语说了就把问题解决了，这是有偏差的、不正确的；应该是把问题解决了问题才解决了；不言之教，行胜于言
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。
- 名、利、欲、知是社会乱源，不应该崇尚这些
- 欲是基本需要以外的东西
- 虚：简化、单纯
- 应该满足基本需求，同时弱化贪念、简化心思、做锻炼身体这些实在的事
- 圣人不死，大盗不止
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
- 挫己锋芒、和光同尘，不要愤世嫉俗
- 道是先天存在，象是后天看到的
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。
- 圣人应该跟天地大道一样没有分别心，没有偏爱、偏见，对一切一视同仁
- 橐龠：风箱
- 不要把话讲绝、讲满
谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
- 不争、不立危墙，能更好的保存自己
- 不刻意，反而更能成
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
- 水不是道，而是道比较好的体现
持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功遂身退，天之道。
- 满招损，谦受益；不要锋芒毕露，骄者必败
- 富贵无错，但是富贵会腐蚀人心，要能够时时自勉，功成身退，避免自遗其咎
载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
- 身体要和灵魂合一，身体是灵魂的工具，可以帮助灵魂做很多事，但身体又充满束缚，灵魂要能驾驭身体。
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
- 有和无相辅相成、相反相成，有是基础，无是用；身体、物质是有，精神是无；有用之用为小用，无用之用为大用；
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
- 杜外养中，要以物养己，不要以物役己
- 形形色色的外物让人眼花缭乱，乱人心志，妨碍人的思想；
- 腹：以物养己；目：以物役己，玩物丧志
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
- 不能太看重宠辱，要珍惜自己的身体
- 放下个人宠辱，宠辱不惊，对于宠，应该警惕，不要把它当成好事
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳（mǐn mǐn）不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强（qiǎng）为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
- 养心才能养身
- 向死而生，虚掉心里的执着，守静到很笃实
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。
- 抛弃小聪明、伪善、伪义
绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食（sì）母。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
- 天地的能量都是有限的，更何况人
企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
- 急躁冒进，刻意为之，必然走不远。
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强（qiǎng）为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
- 道就是自然，就在我们身边，那还有什么需要刻意的呢，无为即可。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
善行无辙迹，善言无瑕谪（xiá zhé），善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐（yào）杀人。夫乐（yào）杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄（bó）而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄（bó）；处其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
- 事物都是在往相反的方向发展，想要某种状态，就要为这种状态创造条件，然后这种状态变成了大势所趋。
- 弱者受人怜悯，强者惹人憎恶，有能力但无害才是保存之道，即谦道。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
- 强悍的人往往不得好死
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
- 分清楚什么更重要，不要舍本逐末、本末倒置，要重本轻末、重内轻外
- 超过生理需求的部分才是过度欲望，要寡欲、适可而止
- 不要执着、不要过度
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
- 学习是要多多益善，但同时还要为道，要去除不符合道的部分，损之又损，以至于剩下的东西都是符合道、顺应规律的。
- 从机器学习的角度看，为学就是增加训练样本、增加信息量，为道就是降低模型参数，提取精华。
- 大位天定，不以智取
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。
- 自己要无欲无心
- 对大家要一视同仁
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
- 生死有命，富贵在天
- 求生太过，贪生怕死，反而加快死亡
- 不作不死，戒除贪念、不恐惧、不去制造死的因素就不会出现危险
道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
- 万物因道而生，每种事物都有道的一些特性
- 每个事物按照势来成长，并不由己
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
- 目不妄视、口不妄言，就能终身不忧苦。
使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
- 不要好为人师：
- 每个人的思维都有片面性，不要害人
- 正确的大道并不是很明显，而人都好走捷径
- 不要好为人师：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
- 志高则强，强则衰、损元气，则老、则亡
知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
- 追求物欲、夸夸其谈都是耗费精力的，需要保养精神
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重（chóng）积德，重（chóng）积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
- 不要朝令夕改
大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘（rǎng）无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌（yàn）。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
- 天道是熵增，是公平，人的想法却是相反的，人们往往抱怨不公平，其实是抱怨自己不是剥削者。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙（xí）。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
道
《道德经》中的道和德是分开的，有不同的含义。
道可道，非常道，名可名，非常名。
名：语言、逻辑。
道只可意会，不可言语，一旦用语言描述，道的含义就浅了、就片面了、就低了。
从侧面描绘道：
- 方向、目标
- 规则、境界
- 边界
- 速度
德：按照道来做事
以无为本
无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
绪论之章：有和无都是很重要的，但世人一般只关注有的部分，而忽略无的部分。有无是道德经众多思想概念的核心（众妙之门）
相反相成
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
知道美一定是先知道丑是什么，知道善一定是先知道不善是什么。
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
目录之章：六对重要概念，相反相成。如果直接看这几句话，会觉得意思很浅，应该与后面的内容结合着看。
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
有和无相辅相成，有的部分是重要的，无的部分也是不可或缺的，无用之用，可为大用。所以不要总是把注意力放在有上，忽略了重要的、不可缺少的无，有也是空中楼阁。
格局小很容易只关注到那些能直接得到好处的事情，但还有很多事看似没有实际用处，却可以种下善因。
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
想要做难事，必要从容易的事情做起，想做大事，必要从小事开始做起。不好高骛远，脚踏实地，才能成其大。战术上重视，终无难。
圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
知人者智，自知者明。
长短：优缺点
长和短都需要清楚地看到，都需要接受；长和短都有它的意义；既要能看到别人的长短，也要能看到自己的长短；
贵以贱为本，高以下为基。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
没有普通人就没有身份尊贵的人，没有一层一层的堆积，也不会有金字塔的塔尖。团结一切可以团结的力量。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
君子和而不同，小人同而不和。有差别的统一才是真正的和谐。万事万物相互作用，音声相和。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
为而不争，不为天下先。
圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
用出世的态度做入世的事，世界创造万物却不占有万物，需要担当的事情就去担当，但生而不有，为而不恃，功成身退；正因为不占有功劳，别人才乐于称赞你的功劳。
道法自然
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强（qiǎng）为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
地的品质：厚德载物
天的品质：自强不息
人要法地、要法天、要法道
自：原本，本该；然：如此；自然：本该如此；
道法自然：道就该是这样子。
上善若水
上善若水，水善利万物而不争：处众人之所恶（wù），故几（jī）于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
最高的品德如水一样，成就其它事物但不争。
不争不是什么都不要：江、海、湖泊都是有边界的，守在边界以内，边界以外的不争；
水有秩序，一切行动在重力作用下稳步运行；
处众人之所恶（wù），故几（jī）于道，居善地：水会去众人不愿意去的地方，做众人不愿意做的事；
心善渊：内心安稳、宁静致远；
与善仁：即使是给予，也要是仁慈的态度，不能居高临下，盛气凌人；
言善信：夫轻诺必寡信，不要随意承诺，同时要言而有信，守信的人是稳定的人；
正善治：政清如水，水代表公开透明、代表公正清廉；
事善能：提高做事的能力；
动善时：懂得迂回、把握时机，动静相宜，曲则全。
天道
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
天道损有余而补不足，人道应该效法天道，避免马太效应。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
